Por: Manuel Matos

La juventud de Villarpando se encuentra en un punto de inflexión que demanda reflexión y acción. La presión social que se ejerce por pertenecer a grupos que valoran más el consumo, las fiestas y el ocio nocturno que la formación académica y el desarrollo intelectual se ha convertido en una de las principales causas del deterioro social que paulatinamente se va reflejando en la comunidad. Esta realidad no solo compromete el desarrollo personal de los jóvenes, sino que erosiona la posibilidad de fortalecer el capital humano necesario para impulsar el progreso de este distrito municipal. Según Bourdieu (1997), “el capital humano representa un recurso decisivo en la reproducción y la movilidad social” (p. 47), y en la medida en que este se desprecia o se subordina a prácticas de reconocimiento inmediato, se limita el desarrollo de las comunidades.

La sociedad de Villarpando atraviesa un proceso complejo en el que las dinámicas juveniles reflejan las tensiones de un sistema social marcado por la corrupción simbólica del consumo, la presión grupal y la degradación de los valores comunitarios. Como sostiene Bourdieu (1997), los hábitos sociales moldean las prácticas individuales y colectivas, reproduciendo esquemas de comportamiento que, en lugar de fomentar el desarrollo, perpetúan desigualdades y estigmatizaciones. En este distrito municipal, se ha normalizado la idea de que pertenecer significa “estar en la fiesta, beber alcohol o trasnochar en el coro”.

En Villarpando, como en muchas comunidades dominicanas, se vive una tensión palpable: una cultura juvenil marcada por la presión social que exige “estar en la fiesta”, “ser parte del grupo”, aun a costa de abandonar estudios, caer en el alcohol, las drogas o en formas de libertinaje. Este fenómeno no es solo un asunto de moral o conducta individual, sino una corrupción social: una deformación del tejido comunitario que deteriora el capital humano y limita el desarrollo local. En palabras de Durkheim (1895/2003), cuando la regulación moral se debilita, surge la anomia, esa pérdida de sentido en la vida colectiva que se expresa en conductas desorganizadas como el abuso del alcohol y las drogas.

Villarpando no escapa de esta realidad: jóvenes con potencial académico abandonan las aulas para integrarse en dinámicas que les garantizan ingresos rápidos o aceptación social, aun cuando esas dinámicas los alejan de un proyecto de vida sostenible. Este círculo vicioso reproduce desigualdades y compromete el futuro colectivo. De ahí que se perciba con claridad un deterioro del capital humano, la fuerza joven que este distrito necesita para impulsar su desarrollo. Como advierte Martínez (2019), esta “corrupción social” puede entenderse como la internalización de prácticas nocivas que se legitiman en la vida cotidiana, erosionando el tejido comunitario.

Además, señala Geertz (1973), toda práctica cultural tiene un “espesor simbólico” que revela las luchas internas de las sociedades. En Villarpando, las drogas, el alcohol y el ocio desmedido no son solo hábitos individuales, sino símbolos que expresan el vacío social y la ausencia de oportunidades formativas y laborales. Por eso muchos jóvenes afirman: “en la escuela no pagan”, reflejando la lógica inmediata de la subsistencia frente al proyecto de vida intelectual. Esta visión pesimista no es solo un problema de actitud, sino una construcción social: los jóvenes no creen que la educación universitaria y el crecimiento intelectual sean caminos viables si carecen de apoyo económico y de referentes comunitarios que refuercen dichas rutas.

El lenguaje simbólico utilizado por los jóvenes —“estar a la moda”, “no perderse la fiesta”, “hacer lo que todos hacen”— funciona como un ritual de pertenencia y reafirmación identitaria. Pero también como una trampa: pues al consumir alcohol, al caer en drogas o al abandonar estudios, se perpetúa la exclusión estructural, la desigualdad de clases y la dominación simbólica de un modelo de éxito centrado en el consumo visible, más que en el desarrollo intelectual o profesional.

Por lo tanto, la opinión que defiendo es que Villarpando requiere una transformación cultural y estructural: una nueva consciencia colectiva que reconozca la importancia del capital humano, la educación, el esfuerzo formativo, y que desplace la lógica del éxito inmediato ligado al consumo. Para lograrlo, se necesitan intervenciones que reconozcan las clases sociales no como entes abstractos, sino como realidades vividas: programas educativos que lleguen a los sectores más vulnerables, becas, tutorías, orientación vocacional; un liderazgo local que cuestione los símbolos del consumo y promueva modelos de vida basados en conocimiento, solidaridad y desarrollo comunitario; además de espacios socio-culturales que ofrezcan alternativas de ocio saludables y políticas públicas de prevención de adicciones que no estigmaticen, sino acompañen y sean parte de un modelo educativo integral.

Solo si se deshace la hegemonía simbólica del consumo —la idea de que pertenecer socialmente exige beber, drogarse o desfilar en la moda— y se afirma la dignidad de la educación, del pensamiento crítico y del crecimiento intelectual, Villarpando podrá aspirar a retener su fuerza más valiosa: sus jóvenes. Como Marx (1875/1996) apuntó: “En lugar de la vieja sociedad burguesa, con sus clases y antagonismos de clase, […] tendremos una asociación en la que el libre desarrollo de cada uno sea la condición para el libre desarrollo de todos” (p. 29).